Lúcifer, a Reforma Protestante e a Teologia da Prosperidade – parte II

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A ética protestante e o espírito do capitalismo

O espirito competitivo que pode ter tido a sua inspiração no anjo da desobediência, da ganância e do poder, chegou ao universo das religiões, onde tem encontrado um ambiente propício para exercitar sem piedade a busca da auto afirmação a partir da visão difundida pela teologia da prosperidade praticada pelos adeptos de igrejas de inspiração protestante e em grande parte pelos movimentos neopentecostais evangélicos e católicos.

Max Weber, filósofo alemão considerado o pai da sociologia, em seu livro “Ética protestante e espírito do capitalismo”, 1904-1905, encontrou um ponto de apoio para trazer à tona uma reflexão a respeito do comportamento histórico das religiões na busca por afirmação.

Weber já naquele tempo observava que a religião protestante era predominante entre as classes capitalistas alemãs. A diferença entre capitalistas protestantes e capitalistas católicos, era exatamente que a ideologia protestante promovia, de uma forma ou de outra, a construção do capitalismo competitivo.

A partir dessa posição geral, Weber passou a olhar a história das religiões, chegando à conclusão de que o capitalismo é em parte fruto do calvinismo e do puritanismo, ou seja, daquelas correntes originadas da Reforma Protestante na qual a salvação nunca viria da renúncia ao mundo, mas de uma incessante busca de riquezas materiais com justificativa moral e religiosa.

Segundo esse dogma, haveria de antemão, a partir da vontade divina, pessoas que seriam agraciadas com a salvação e pessoas que não a alcançariam. Nesse sentido, diferentemente do que pregava o catolicismo, as boas obras e os sacramentos não levariam ninguém à salvação.

A simples realização de boas obras não era sinal de salvação, e sim as manifestações de prosperidade na vida do indivíduo, decorrentes de um intenso trabalho secular. Nesse processo, que reflete a busca por autoconfiança e certeza de salvação, era extremamente necessário abandonar os impulsos e o gozo espontâneo e infrutífero da vida, o que era previsto nas normas de conduta dos calvinistas, o ascetismo, pautadas em um comportamento ético sistematizado e racionalizado. O espírito ascético significava a negação do ócio, de onde vem a palavra negócio, que condenava a inércia, a preguiça e incentivava a obstinada busca pela riqueza material. A justificativa religiosa partia da lógica de que a geração da riqueza no plano pessoal contribuía para a geração da riqueza nacional e social o que lhe conferia por si só a bênção divina.

A ideia pautada na atividade dirigida para o lucro, isto é, o espírito do capitalismo, “determinou o modo de vida do empreendedor, sua fundamentação ética e sua inspiração”, “…desde que o ascetismo começou a remodelar o mundo e a nele se desenvolver, os bens materiais foram assumindo uma crescente e inexorável força sobre os homens, como nunca antes na História”.

Ainda segundo análise de Weber, na “Ética protestante…”, a doutrina calvinista prescrevia que “o único modo de vida aceitável por Deus não era superar a moralidade mundana pelo ascetismo monástico, mas unicamente o cumprimento das obrigações impostas ao indivíduo pela sua posição no mundo. Esta era sua vocação”…

… “a busca do indivíduo no âmbito da profissão concreta, foi por ele entendida cada vez mais como um mandamento divino especial, para o cumprimento dos deveres que lhe foram impostos pela vontade divina.”…

…”o homem sobre a terra deve, para ter certeza deste estado de graça, trabalhar naquilo que lhe foi destinado, ao longo de toda sua jornada. Não são o ócio e o prazer, mas só a atividade que serve para aumentar a glória de Deus, conforme a clara manifestação de Sua vontade. A perda de tempo é, pois, em princípio, o mais funesto dos pecados. A perda de tempo na vida social, em conversas ociosas, em luxos e mesmo em dormir mais que o necessário para a saúde, de seis até o máximo de oito horas, é merecedora de absoluta condenação moral.” O trabalho, para o calvinista, viria a ser a própria finalidade da vida, assim, “’quem não trabalha não deve comer'” valem incondicionalmente para todos… “A falta de vontade de trabalhar é sintoma da falta da graça divina.”

…”a riqueza seria eticamente má apenas na medida em que venha a ser uma tentação para um gozo da vida no ócio e no pecado, e sua aquisição seria ruim só quando obtida como propósito posterior de uma vida folgada e despreocupada.”

Logo, toda riqueza gerada não poderia ser gasta com bens luxuosos, o que fez os calvinistas reinvestirem no trabalho, gerando mais e mais riquezas, ou seja, a intensificação da acumulação do capital privado. Outro ponto relevante, é o de que “querer ser pobre era, como foi mencionado várias vezes, o mesmo que querer ser doente, era reprovável em relação à glorificação do trabalho e derrogatório quanto à glória de Deus.”

Quando a limitação do consumo é combinada com a liberação das atividades de busca da riqueza, o resultado prático inevitável é óbvio: o acúmulo de capital mediante a impulsão ascética para a poupança. As restrições impostas ao gasto de dinheiro, serviram naturalmente para aumentá-lo, possibilitando o investimento produtivo do capital, o que se fazia fundamental para um mundo novo dominado pela burguesia e que prenunciava a Revolução Industrial a demandar grandes investimentos em projetos de proporções inimagináveis.

(continua na parte III)

Lúcifer, a Reforma Protestante e a Teologia da Prosperidade – parte III